名师大讲堂

 

      有读者来信问：你们出家人，总讲要修行。那么，到底什么是修，什么是行？他问的真不简单。修行，并不仅仅是佛家的要旨、要义。道家讲修行，儒家也讲修行。修行，是中华优秀传统文化的根本大义。所以，我对这位读者的提问，非常赞叹，非常感谢，非常敬佩。
      如果从源头说起。修与行，并不是佛家独有的。在佛教传入中国之前，这是中国传统文化中早就提倡，早就存在的。修养、修志、修德、修文，还有著名的“修身、齐家、治国、平天下”，这不是中国人从古以来就强调的“修”吗？“行”，那几乎就是中国人的家法和文化传统了。
      在中国人的口语中，常听到的一句话：“察其言而观其行”。这个“行”，怎么解？是解为行动、行为吗？当然不是，或不仅仅是。在《论语．述而篇第七》中：

      子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

      很多人都把三人行的“行”，解为走路，行走（其实，这里的“三人”，也不是实指三个人。三是复数，是多数，亦指众人）。这里“行”，不是走路，不是行走。而是行道，追求的是道，是实践躬行，在众多行道者中，必有我可以尊敬的师长──有令我尊敬的师长之行啊。这才是“行”的本义。
      我小时候读《论语》，老师就是这么教我的。行不是走路，不是行走，而是行道，是道的实践躬行，时时不离道。对呀，察其言而观其行，观的是道，观他是不是行道，是不是行在道中。我们还有一句古语：“见贤思齐”，这个“齐”什么意思？很简单：想跟贤德之人齐肩而行，比肩而行，思齐就是行,行的依然是道。

 

 

       孔子在《论语．学而篇第一》的另一章中说：

       弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。

       这里的“行”，就点到正穴上来了。一个求学的人，回到家中，要行孝道。离开家门到了社会上，要行悌道（关爱他人），谨言信行（言而有信），像水那样浸润、爱及众人，亲近有仁行的人。行仁是前提，行仁即是行道，行仁行道，犹有余力，就应该用余力来学文。这样说，并不是不重视文，或贬低文，因为行仁，行道，才是学文的目的，学文正是为了行。这是强调行是根本，行是前提，离开了这个前提，学文又是为了什么呢？主题是明确的，前提也是明确的，正因为后来有些文人，忽视了行，或者只是重文而不重行，所以就出现了一句流行语：文人无行。

       在《论语．雍也篇》中，孔子说：

       君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

       这句话很重要，君子，是社会上层领导人士，是社会精英，他们固然要博学经义典籍之文，但不能忘记，还要以礼约束自身，这才可以不悖离为人之道。道与行，始终是第一义谛，第一性的。在《论语．学而篇》的另一章中，孔子说：

      “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。

       什么叫好学？好学的前提是什么？这里揭橥分明：君子求道不求食不求居。食不贪求口腹之欲，居不贪求安逸享乐，做事精审，言语谨慎，亲近有道的人，改正自己，端正自己，这才可以说是一个真正好学的人。这个“好学”的标准、标志，依然在行，在道。

 

 

       再证之以《论语》中其它篇章：《学而第一》：

        “父在观其志，父没观其行”。

      （父亲活着，你看他的立志、志向，父亲死了，你就看他的行道，是不是在正道上）。

        《里仁第四》：

         “君子欲讷于言而敏于行”。

        （君子要迟钝于口头上的言语，而敏捷于行道）。

         《公冶长第五》：

       “子曰：道不行，乘桴浮于海”

       （若不能行道，还不如乘船到海上去飘浮悠游吧）。

       《述而篇第七》：

       “子以四教，文行忠信”。

       （孔子的四门教育，一是文章，二是德行，三是忠诚，四是守信）。这些都清楚的指明了行的真正含义是行道，行的大道。所以《礼运大同篇》才开宗明义地说：“大道之行也，天下为公”。天下为公的大同盛世，就是能行大道的盛世。
近代教育家陶行知先生，原名陶知行，后来他改名为行知，为什么？就因为他体悟到了行是前提，行是大道，行而后知。这是行道之行，无疑矣。
       看看论道：孙子兵法中（计篇）说：

      “道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”

       民与上，就领导者与被领导者，同心同德，可以一起死，可以一起生，没有任何畏惧，这是什么？上下一心，这就是道。
       《大学》说：

       “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

      大学，是大人之学，君子之学。这个大学的道在哪里？在明明德，第一个明，是弄清楚，不糊涂，也就是自觉。自觉自己内心本有的明德，这个明德，是人人都有的佛性。亲民，就是热爱人民，热爱老百姓，帮助老百姓都自觉，佛家就叫觉他。止于至善，到达善的圆满，佛家就叫觉行圆满。这就是大学之道。
     《大学》中又说：

       “生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则恒足矣。”

        这是生财的道，也是大学之道。首先讲生产，生产的人多，消费的人少，不浪费，工作时，制造时很快。疾，效率很高，用，使用就很宽舒（有储存，有积余）那么，财就永久的充足了。四条原则：生产、消费、制作、盈余。这就是生财的道。
       我们今天讲市场经济，经济也离不开道。道，就是企业使命。这个使命是什么？到底是追求利润？还是创造财富？这两者概念完全不同。
       西方管理学大学彼得．杜鲁克（Peter Drucker 1909-2005）在论企业使命时提出：“生产产品，提供服务，创造及满足需要。提供就业，维护社会秩序及公德，对小区发展有贡献，环保，并创造经济效益。”这就是道，就是企业使命啊，就是“民与上同意也”。
        再看看日本被称为经营之神的松下幸之助，他的著名金句：

       第一，赚钱是企业的使命，商人的目的就是盈利。
       第二，担负起贡献社会的责任，是经营事业的第一要件。

      你看看，他分第一，第二来说，很巧妙，其实第二比第一还重要。担负起贡献社会的责任，是经营事业，是事业发展，是企业存在的第一要件。这才是真正的第一，因为松下还说过：以社会大众为企业发展考虑的前提，这才是最基本的经营秘诀。心中没有社会大众，没有贡献社会的责任，还能经营企业吗？这就是道。
《中庸》中说：

       “道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”

        行什么？行在道上。行，就是道。
        中国佛教，不是印度佛教。中国佛教是浸润于中国文化，植根于中国文化中的佛教。所以佛教中无不体现了这个重“行”的思想。你走进寺院，举目就见“诸恶莫作，众善奉行”的偈语。这个“行”不正是道吗？六祖坛经最响亮地指出：“心平何劳持戒，行直何用修禅”？直截了当，行直，是直行大道，或者叫“善行、道行、般若行”，贯注此行，时时此行，修禅岂不就在其中了。《坛经》中还有一句说得更深刻：“迷人口念，智者心行。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛”。这段经文，说得明白、清晰、通透，突出地强调了行。不修即凡，一念修行，修好这个“行”，就自身等佛了，到了佛的境界了。佛教强调“行”，同孔子强调“行”正是同出一辙，同一义谛，同一精神主旨。
      懂得了“学”与“行”的关系，懂得了“修”与“行”的关系，才真正懂得了国学，也才真正懂得了佛学。文/觉真法师